定理亡将迎，尘境地自偏

出自宋代魏了翁《次德先韵》：

二气同一根，本体浩兮渊。
可见川上逝，未发心下泉。
真机亡停息，果剥根长鲜。
定理亡将迎，尘境地自偏。
形神既外发，何者操其权。
芸芸万感通，存处元寂然。
一物一太极，不间大小年。
随处无亏缺，井居而用迁。
至人配天德，知周物之先。
学者事何事，省察於眇绵。

注释参考

定理

亡将

逃亡的将领。《史记·孟尝君列传》：“ 秦 亡将 吕礼 相 齐 ，欲困 苏代 。”《汉书·陈平传》：“﹝ 平 ﹞度 河 ，船人见其美丈夫，独行，疑其亡将。”

抑或，还是。 汉 王充 《论衡·乱龙》：“ 匈奴 敬畏 郅都 之威，刻木象 都 之状，交弓射之，莫能一中。不知 都 之精神在形象邪？亡将 匈奴 敬畏精神在木也？” 汉 王充 《论衡·定贤》：“不知 寿王 不得治 东郡 之术邪？亡将 东郡 适当復乱，而 寿王 之治偶逢其时也？”

尘境

原为佛教语。佛教以色、声、香、味、触、法为六尘，因称现实世界为“尘境”。 唐 司空曙 《寄卫明府》诗：“翠竹黄花皆佛性，莫教尘境误相侵。” 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷上：“嘉花名木，类聚区别，幽胜宛若生成，西抵 丽泽 ，不类尘境。” 李广田 《＜闻一多选集＞序》：“而这样的文字，如不是由所谓‘诗境’拉向‘尘境’，不是在思想上向现实突进了一步，是不可能出现的。”