人和难豫期，神理无终否

出自宋代司马光《送李汝臣同年谪官导江主簿》：

得丧互循环，古今昧终始。
百岁落其间，仅与毫芒似。
所以达人心，身外不复纪。
愁来若乱丝，疏解当以理。
昔君关外来，籍籍声华起。
冯案一濡毫，万言俱落纸。
老生规其文，色若寒灰死。
阁笔不能下，敢有疵瑕指。
或时抵卿相，入门俱到屣。
阍夫迎受谒，不敢扬眸视。
解褐吏边州，长涂初进跬。
蛟龙得尺水，双骼方嶷嶷。
西羌负德泽，飞镝耸边鄙。
添兵十万余，斗粟无支拟。
州郡走符檄，纵横瓷鞭箠。
闾交浪愁苦，卒食半糠秕。
上官知君才，悉以储粮委。
开仓募平糴，至者车连轨。
严明束吏手，诱论提民耳。
留谷受金去，若与同侪市。
弦朔示云周，露积丘山比。
曾无转饷劳，坐饱防秋士。
幕府上其功，明诏深嘉美。
为僚登九寺，长人专百里。
聊和报动劬，未言穷任使。
何期逢怨雠，意外成疮痏。
刺骨舞文法，吹毛出瑕滓。
沮霜五月飞，惨烈伤兰芷。
鸾凤失椅梧，飘泊远荆枳。
圣朝方任能，大过尚收齿。
况於济时具，暂然遭底訾。
宁因青绳恶，遂取璠玙毁。
良工构明堂，必不遗札梓。
勉哉益自立，勿为穷衰止。
人和难豫期，神理无终否。
庸知今日忧，不为后日喜。
吾道诚无亏，壈坎安足耻。
闻山迤逦长，百剑连天倚。
萦纡结危栈，迥入云星里。
蜀国富嬉游，花繁春酒旨。
莫作吊原文，投之岷江水。

注释参考

人和

人和 (rénhé) 指人心归一,上下团结 support of the people;unity and coordination within one’s own ranks 天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》 越明年,政通人和,百废俱兴。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

豫期

预先期望或估料。《魏书·释老志》：“ 文秀 对曰：‘神道幽昧，变化难测，可以闇遇，难以豫期。’” 宋 司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》诗：“人生难豫期，神理无终否。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·媒氏民判解》：“士以上婚有礼，礼无嫁娶年者，国家各有事故，政役丧纪，不可豫期也。” 鲁迅 《彷徨·伤逝》：“我所豫期的打击果然到来。”

神理

(1).犹神道。谓冥冥之中具有无上威力，能显示灵异，赐福降灾的神灵之道。《文选·谢灵运＜从游京口北固应诏＞诗》：“事为名教用，道以神理超。” 李善 注：“《周易》曰：‘圣人以神道设教，而天下服。’”《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 李善 注：“神理，犹神道也。” 宋 范成大 《读＜甘露遗事＞》诗：“神理人情本不同，絶怜鼠辈倖元功。”《初刻拍案惊奇》卷四：“吾术岂可用来伤物命以充口腹乎？不唯神理不容也，如此小用不得。”

(2).精神理致；旨意理路。《世说新语·言语》“ 晋武帝 每餉 山涛 ” 刘孝标 注引《谢车骑家传》：“ 玄 （ 谢玄 ）字 幼度 ，镇西 奕 第三子也，神理明俊，善微言。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宦娘》：“君之业，妾思过半矣；但未尽其神理，请为妾再鼓之。”《红楼梦》第八四回：“以后作文，总要把界限分清，把神理想明了，再去动笔。” 严复 《译＜天演论＞例言》：“此在译者将全文神理融会於心，则下笔抒词，自善互备。”

(3).灵魂。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》：“ 戴公 见 林法师 墓，曰：‘德音未远，而拱木已积，冀神理緜緜，不与气运俱尽耳。’” 唐 白居易 《祭小弟文》：“呜呼，尔魂在几，尔骨在棺，吾亲奠酹於尔牀前，苟神理之有知，岂不闻吾此言。”

无终

(1).没有终止；没有穷极。《庄子·则阳》：“与物无终无始，无几无时。” 南朝 齐 明僧绍 《正二教论》：“道常出乎无始，入乎无终，靡应非身，尘劫非遐，此其所以为教也。”

(2). 三国 魏 田畴 志行卓越，隐居 无终山 。后人因以为隐逸之典。 晋 陶潜 《拟古》诗之二：“辞家夙严驾，当往志 无终 。” 清 阎尔梅 《汧置草堂读史》诗：“ 郭泰 辞徵虚有道， 田畴 抗节隐 无终 。”

(3).古代 山戎 国名。 春秋 时分布在今 山西省 太原市 东，后迁至 河北省 玉田县 西北 无终山 ，因山而得名。《左传·襄公四年》：“ 无终子 嘉父 使 孟乐 如 晋 ，因 魏庄子 纳虎豹之皮，以请和诸 戎 。” 杜预 注：“ 无终 ， 山戎 国名。”