风雷奔击鬼神呼，温泉一夕移燕都

出自宋代胡仲弓《晋安城东温泉》：

女娲补天愁天破，石底知年埋宿火。
火蒸泉脉不温汤，凿开浴沼涵天光。
美人含羞弄清泚，一朵芙蓉蘸秋水。
起来无力著纤裳，冰肌缥缈轻云香。
人间何福能堪此，好与天家浴仙子。
曾闻前代有华清，玉龙活动真妮惊。
吾皇仁圣格天地，天锡玄符地呈瑞。
风雷奔击鬼神呼，温泉一夕移燕都。

注释参考

风雷

(1).风和雷。《易·益》：“风雷，益。” 宋 曾巩 《喜雨》诗：“更喜风雷生北极，顿驱云雨出灵湫。” 清 袁枚 《续新齐谐·天上过船》：“ 乾隆 五十五年五月十四日，风雷大作。”

(2).形容响声巨大。 唐 方干 《因话天台胜异仍送罗道士》诗：“石上丛林碍星斗，窗前瀑布走风雷。” 宋 苏轼 《送郑户曹》诗：“山水自相激，夜声转风雷。”

(3).比喻威猛的力量或急剧变化的形势。 宋 苏轼 《送将官梁左藏赴莫州》诗：“一朝鼓角鸣地中，帐下美人空掩面；岂如千骑平时来，笑谈謦欬生风雷。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二十：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。” 廖仲恺 《壬戌六月禁锢中闻变有感》诗：“ 珠江 日夕起风雷，已倒狂澜孰挽迴？”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

温泉

一夕

(1).一夜。《左传·僖公三十三年》：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。” 汉 刘向 《九叹·逢纷》：“思南 郢 之旧俗兮，肠一夕而九运。”

(2).指极短的时间。 宋 苏轼 《徐州上皇帝书》：“散冶户之财以啸召无赖，则乌合之众，数千人之仗，可以一夕具也。”

燕都

指 燕京 。即今之 北京 。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“説起 燕都 的形势，北倚雄关，南压区夏，真乃金城天府，万年不拔之基。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·辛十四娘》：“女遣婢赴 燕都 ，欲达宫闈，为生陈寃。” 何其芳 《忆昔》诗：“海上桃花红似锦， 燕都 积雪白於银。”