“汤生本由义方教，石磨沙盪求成器”的赏析及注释-诗词名句

出自宋代李覯《解汤延祖字》：

仲尼作经授曾子，明稽至孝之终始。
始於事亲终立身，以是扬名於后世。
大雅有言念尔祖，述脩其德乃为美。
圣训昭昭十八章，写之琬琰千馀岁。
汤生本由义方教，石磨沙盪求成器。
其名延祖有意哉，吾以子立为之字。
立身之道将何如，非曰凡人富与贵。
不贤而位何能为，蝇虫岂不披红紫。
周公亦人舜亦人，口衔日月坐天际。
勗哉见善勿迟疑，往往后生诚可畏。

注释参考

本由

根由。王闿运《＜八代文粹＞序》：“輒为述其本由，使必应於经义。”

方教

佛教语。方广之教。南朝宋颜延之《释＜达性论＞》：“虽情在序别，自不患luan1*1伦。若能两籍方教，俱举达义，节彼离文，採此共实，则可便倍害自和，析符復合。”参见“ 方广 ”。

磨沙

指沙入蚌壳，与蚌肉相摩擦。宋苏轼《鳆鱼行》：“磨沙瀹瀋成大胾，剖蚌作脯分餘波。”

成器

成器 (chéngqì) 做成器具 utensil 比喻成为有用的人 become a useful person 不成器精美的器具,比喻有才能的人 exquisite ware 总角为成器

名句	汤生本由义方教，石磨沙盪求成器
释义	汤生本由义方教，石磨沙盪求成器李覯《解汤延祖字》出自宋代李覯《解汤延祖字》：仲尼作经授曾子，明稽至孝之终始。始於事亲终立身，以是扬名於后世。大雅有言念尔祖，述脩其德乃为美。圣训昭昭十八章，写之琬琰千馀岁。汤生本由义方教，石磨沙盪求成器。其名延祖有意哉，吾以子立为之字。立身之道将何如，非曰凡人富与贵。不贤而位何能为，蝇虫岂不披红紫。周公亦人舜亦人，口衔日月坐天际。勗哉见善勿迟疑，往往后生诚可畏。注释参考本由根由。王闿运《＜八代文粹＞序》：“輒为述其本由，使必应於经义。” 方教佛教语。方广之教。南朝宋颜延之《释＜达性论＞》：“虽情在序别，自不患luan1*1伦。若能两籍方教，俱举达义，节彼离文，採此共实，则可便倍害自和，析符復合。”参见“ 方广 ”。磨沙指沙入蚌壳，与蚌肉相摩擦。宋苏轼《鳆鱼行》：“磨沙瀹瀋成大胾，剖蚌作脯分餘波。” 成器成器 (chéngqì) 做成器具 utensil 比喻成为有用的人 become a useful person 不成器精美的器具,比喻有才能的人 exquisite ware 总角为成器
随便看	从来一别又经年，万里长风送客船。一看肠一断，好去莫回头。去国客行远，还山秋梦长。青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。离歌且莫翻新阕。一曲能教肠寸结。离思迢迢远，一似长江水。去不断，来无际。芳草断烟南浦路，和别泪，看青山。送君一为别，凄断故乡情。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。长安清明好时节，只宜相送不宜别。故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。若教眼底无离恨，不信人间有白头。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。一泉岩下水，几度换明月。谁言公子车，不是天上力。以目为水鉴，以心作权衡吾道不遗贤，霄汉期芳馨。心中自有贼，莫怨任公子丈夫十八{1-1}九，胆气欺韩彭流泉有枯时，穷贱无尽日。绿崖下视千万寻，青天只据百馀尺。野人摩抚重太息，受辱匪因临道旁损处怕教凡手触，铸时应有吉星临苍云十亩荫平宽，露叶风枝绕舍寒放倡条冶叶，恣情丹绿。