道心惟微，厥用允塞。

出自唐朝元希声《赠皇甫侍御赴都八首》

东南之美，生于会稽。牛斗之气，蓄于昆溪。
有瑶者玉，连城是齐。有威者凤，非梧不栖。
猗嗟众珍，以况君子。公侯之胄，必复其始。
利器长材，温仪峻峙。
道心惟微，厥用允塞。德辉不泯，而映邦国。
静以有神，动而作则。九皋千里，其声不忒。
粤在古昔，分官厥初。刺邪矫枉，非贤勿居。
棱棱直指，烈烈方书。苍玉鸣珮，绣衣登车。
绰绰夫君，是膺柱下。准绳有望，名器无假。
宠盖伯山，气雄公雅。立朝正色，俟我能者。
载怀朋情，尝接闲宴。好洽昆弟，官联州县。
如彼松竹，春荣冬蒨。柯叶蔼然，下渝霜霰。
会合非我，关山坐违。离鸿晓引，别叶秋飞。
騑骖徐动，尊饯相依。远情超忽，岐路光辉。
金石其心，芝兰其室。言语方间，音徽自溢。
肃子风威，严子霜质。赠言岁暮，以保贞吉。

注释参考

道心

(1).指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大心》：“其直指人心见性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心为性也。” 冯友兰 等注：“ 宋 儒认为道心就是天理，人心就是人欲。天理是精微的，人欲是危险的。”

(2).客观事物最基本的精神。 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，论莫定於有证，空言虚语，难得道心，人犹不信。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“爰自 风 姓，暨於 孔氏 ，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。” 陆侃如 注：“道是自然之道，那么道的心应该指自然之道的基本精神。”

(3).佛教语。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·yi1-1解四·释道温》：“yi1-1解足以析微，道心未易可测。”《坛经·般若品》：“自若无道心，闇行不见道。”《西游记》第一回：“只见那班部中忽跳出一个通臂猿猴，厉声高叫道：‘大王若是这般远虑，真所谓道心开发也。’”

允塞

(1).充满；充实。《书·禹贡》：“濬哲文明，温恭允塞。” 孔颖达 疏：“ 舜 既有深远之智，又有文明温恭之德，信能充实上下也。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞， 徐方 既来。” 宋 苏轼 《女童致语》：“伏惟皇帝陛下，温恭允塞，缉熙光明。”

(2).满足。 汉 扬雄 《剧秦美新》：“天人之事盛矣，鬼神之望允塞。” 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪下》：“礼制修，奢僭息，事合宜，则无兇咎；然后神圣允塞，灾沴不至矣。”