至人天隐，其次地隐，其次名隐。

摘自《中说·卷四·事君篇》

解释：致人隐于天，其次隐于地，再次隐于名利。

原文摘要：
邶·柏舟》。子闻之曰：“天实为之，谓之何哉？”邳公好古物，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。”子谓仲长子光曰：“山林可居乎？”曰：“会逢其适也，焉知其可？”子曰：“达人哉，隐居放言也！”子光退谓董、薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变。”薛收问隐。子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐。”子谓姚义能交。或曰简。子曰：“所以为能也。”或曰广。子曰：“广而不滥，又所以为能也。”子谓：“晁错率井田之序，有心乎复古矣。”贾琼问《续书》之义。子曰：“天子之义列乎范者有四，曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七，曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其无

注释参考

人天

(1).佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。《大宝积经·被甲庄严会三》：“能为世导师，映蔽人天众；演説无所畏，我礼胜丈夫。”《魏书·释老志》：“人天道殊，卑高定分。” 唐 白居易 《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》：“看题锦绣报琼瓌，俱是人天第一才。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第十六章：“按佛经，行善者得人天果报。”

(2).人间与天上。《晋书·陆云传》：“ 帝尧 昭焕而道协人天， 西伯 质文而 周 隆二代。” 郭沫若 《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。”

(3).指粮食。民以食为天， 唐 人避 太宗 李世民 讳，改民作人，故称“人天”。《旧唐书·音乐志三》：“粒食伊始，农之所先，古今攸赖，是曰人天。”参见“ 民天 ”。

其次

其次 (qícì) 在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的 next 首先改革管理制度,其次再考虑人选问题 然后就;随之立即就;接着又 then 先参观生产车间,其次参观幼儿园 第二地 second;secondly 内容是主要的,形式还在其次 次第在后的,较前差一等的 其次伐交。——《孙子·谋攻》 其次伐兵。 其次利道之。——《史记·货殖列传》 其次教诲之。

地隐

谓隐居于偏僻之地。 隋 王通 《文中子·周公篇》：“ 薛收 问隐。子曰：‘至人天隐，其次地隐，其次名隐。’” 阮逸 注：“辟地山林，高身全节。” 清 金农 《樊口西郊行药》诗：“谁知地隐人，时来一行药。”

名隐

谓隐于朝市。亦谓不求名而隐居山林。