“真积力久则入。”的赏析及注释-诗词名句

摘自《荀子·劝学》

解释：学问是从一点一滴积累而成的。

原文摘要：
诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎

注释参考

真积

认真积累。《荀子·劝学》：“真积力久则入，学至乎没而后止也。” 明李贽《寄焦弱侯书》：“平居惟躭胜己友朋，不如己者不愿与处，是以天资虽或鲁钝，而从此真积或可几于‘一唯’之参。” 明胡应麟《诗薮外编·六朝》：“ 灵运诸佳句，多出深思苦索，如‘清暉能娱人’之类，虽非锻鍊而成，要皆真积所致。”

名句	真积力久则入。
释义	真积力久则入。荀子《荀子·劝学》摘自《荀子·劝学》解释：学问是从一点一滴积累而成的。原文摘要：诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎注释参考真积认真积累。《荀子·劝学》：“真积力久则入，学至乎没而后止也。” 明李贽《寄焦弱侯书》：“平居惟躭胜己友朋，不如己者不愿与处，是以天资虽或鲁钝，而从此真积或可几于‘一唯’之参。” 明胡应麟《诗薮外编·六朝》：“ 灵运诸佳句，多出深思苦索，如‘清暉能娱人’之类，虽非锻鍊而成，要皆真积所致。”
随便看	亘古抚今忠义，天下安危注意。雪月清瘦屿，烟雨朦胧峰梁苑相如，平生有赋，未甘华发。乌帽素餐兼施药，前生多恐是医僧。有心怜，无计奈。畴昔风云馀感慨，归来文字带芳鲜二子竟死，薇不疗饥瑟僩不可谖，隐尔为君祝朝为郡县吏，暮作台省客志在清贫修大定近来宫样梳妆巧，只要明珠不要君更还有幽闺旧伴，死别生离同一恨，梦魂惊，犹似闻低唤酝玉醴，拨浮蛆片章驰上云霄动，一檄飞前草木惊草色将林彩，相添入黛眉丹溪药尽变金骨，清洛月寒吹玉笙。冰霜作骨，玉雪为容何况山中携妓裴御史，犹唱当时霜月空人愁惨云色，客意惯风声。绝知笔底鶱腾在，未省体中安稳无韶光晚尤媚，游兴浩难穷鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州梅花岭外有传闻，老我毛寒足惊咤南内墙东御路旁，须知春色柳丝长。