“湛存该理智，妙触出根尘”的赏析及注释-诗词名句

出自宋代释正觉《禅人并化主写真求赞》：

三河野人，两浙社宾。
湛存该理智，妙触出根尘。
乌藤行脚丛林事，鈯斧住山云水身。

注释参考

该理

概括而合理。清褚人穫《坚瓠补集·人世炎凉》：“旧有《题汤泉》一絶，最为该理：‘比邻三井在山岗，二井水寒一井汤。造化无私犹冷暖，争教人世不炎凉。’”

根尘

佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋苏轼《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清黄宗羲《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”

名句	湛存该理智，妙触出根尘
释义	湛存该理智，妙触出根尘释正觉《禅人并化主写真求赞》出自宋代释正觉《禅人并化主写真求赞》：三河野人，两浙社宾。湛存该理智，妙触出根尘。乌藤行脚丛林事，鈯斧住山云水身。注释参考该理概括而合理。清褚人穫《坚瓠补集·人世炎凉》：“旧有《题汤泉》一絶，最为该理：‘比邻三井在山岗，二井水寒一井汤。造化无私犹冷暖，争教人世不炎凉。’” 根尘佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐王维《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋苏轼《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清黄宗羲《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”
随便看	维鹈在梁，不濡其咮。皇灵垂祐，洪福弥隆当日不来高处舞，可能天下有胡尘。但看腊月二十五，依旧面南看北斗无福享荣华，有分受瀛洲真学士，为底事、在红尘我侬争敢，来近思旷之旁薰莸理欲迷通义，衮斧忠邪害恕心一雨空阶深夜滴，十分秋是十分愁湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。不须骂雨与嘲风。曲突不黔宾坐冷，时闻庭雀一啁啾二十四友金谷宴，千三百里锦帆游那堪独立思前事，回首残阳雉堞红终日河声咽暮空，烟愁此地昼濛濛。倚棹江洲雨，闻猿岛岫秋。何时番色尽，此地见芳洲弹厌江山诗句老，破除胸臆酒樽盈风惨萎花坠，尘流旧鉴昏三千护塞儿，独自滞边陲本求闲赐览，岂料便蒙知剩对直清君子瘦，满檐寒碧是山林怀民亦未寝，相与步于中庭枕边黄帝书，大笑医多卢浑疑是，风雷变化，落在人间。