居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

出自先秦老子《道德经》

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》

注释参考

善地

好地方。《史记·高祖本纪》：“ 项羽 皆王诸将善地，而徙逐故主。” 宋 王禹偁 《建谿处士柳府君墓碣铭》：“于时宦游之士，率以东南为善地，每刺一郡，殿一邦，必留其宗属子孙占籍于治所，盖以江山泉石之秀异也。” 明 沉德符 《野获编·刑部·廷杖》：“我宦 粤 ，知 神电 善地，且 沉 令 番禺 ，有惠爱，多门生，与彼相近，可藉以自给。”

善渊

善于保持沉静。《老子》：“居善地，心善渊。” 朱谦之 注：“心善渊，以言其心渊静而莫测。”

善信

(1).善守信用。《老子》：“与善仁，言善信。”

(2).谓对佛法虔诚信仰。《法苑珠林》卷ba1-1九：“﹝菩萨﹞常生悲心，教化是恶人辈令生大乘善信。”《西游记》第二二回：“那 流沙河 的妖怪，乃是 捲帘大将 临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·布商》：“僧在侧曰：‘今如有善信，暂起山门，亦佛面之光。’”

善治

(1).善于治理；好好治理。《老子》：“政善治，事善能。”《汉书·董仲舒传》：“今 汉 继 秦 之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。”

(2).犹善政。《管子·枢言》：“无善事而有善治者，自古及今未尝之有也。” 明 宋濂 《六经论》：“心既不正，则乡閭安得有善俗，国家安得有善治乎？”

善能

(1).谓善于发挥所长。《老子》：“言善信，政善治，事善能，动善时。”

(2).擅长。《百喻经·贫人作鸳鸯鸟喻》：“其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。”《水浒传》第二十回：“ 公孙先生 ，名闻江湖，善能用兵。”

善时

(1).谓善于把握时机。《老子》：“动善时。” 河上公 注：“动不失天时。”

(2).谓珍惜一季的时间。《荀子·强国》：“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时……故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。” 杨倞 注：“善，谓爱惜不怠弃也。”

(3).吉时。《汉书·翼奉传》：“来者以善日邪时，孰与邪日善时？”

不争

不争 (bùzhēng) :只因为 not strive for 不争我听拨琵琶楚江头,愁泪湿青衫袖。——元曲选《扬州梦》 不在乎,不要紧 卖一桶与你不争,只是被他们说得不好。——《水浒传》 连词。如果 假使不争折损了,深为可惜。——明·冯梦龙《醒世恒言》

无尤

(1).没有过失。《老子》：“夫唯不争，故无尤。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“奉礼度以战兢，及亲疎而无尤者，良人也。”

(2).不加谴罪。 汉 董仲舒 《春秋繁露·郊祀》：“天无尤焉，而辞顺恭，宜可喜也。”

没有过失。《老子》：“夫唯不争，故无尤。”《晋书·挚虞传》：“若推之於物则无忤，求之於身则无尤，万物理顺，内外咸宜。”无，一本作“ 无 ”。