雅奥三百篇，挹取欲无艺

出自宋代陈造《次韵胡学长喜雨》：

胡君著述间，动作千载计。
雅奥三百篇，挹取欲无艺。
一源发至醇，万象赴傲睨。
平生笑此癖，论交惜晚岁。
君诗信入神，我眼本无翳。
屈膝邢娥前，酬赠惭丑戾。
忆初拜雩坛，遽恐枵腹毙。
徒然阴枢纵，宁止乾胏噬。
敢徐救焚步，颇徇非鬼祭。
端知世兴道，密若有司契。
神孚圣君德，家汀良牧惠。
天人隔显幽，论理不论势。
朝来望阡陌，白水涨天际。
歌呼满中田，不勉渠自励。
黍稌分后先，稂稗易耘薙。
清泉向小歉，比屋念遗穧。
饥饱巧相补，上帝亦已谛。
老夫办叠期，是恩良不细。
仙曹有佳招，天阍不坚闭。
长安粟一囊，或许引前例。
不然买青山，补破仍茹粝。
出处顾何心，一沤寓斯世。
众雏能稼穑，暇日训孝悌。
相望渺海涯，恩勤未渠替。
张侯本万中，苏子劳再说。
排霄眄世儒，笑阅风外带。
草麻侍金銮，云空澹溶泄。
丈夫要特达，不必须援系。
即今转圜句，可荐五方帝。
如今县麻雨，立见万生济。

注释参考

雅奥

典雅深奥。 唐 杨炯 《＜王勃集＞序》：“甄正乐府，取其雅奥为三百篇以续《诗》。” 明 宋濂 《＜丹崖集＞序》：“人以艰深文浅近者示之，则曰，是诚古文哉，何其雅奥而不羣也！” 清 章学诚 《文史通义·言公中》：“ 秦 汉 石刻，款识奇古，文字雅奥，为后世所不可得者哉！”

三百篇

相传《诗》三千余篇，经 孔子 删订存三百一十一篇。内六篇有目无诗，实有诗三百零五篇，举其成数称三百篇。后即以“三百篇”为《诗经》代称。《史记·太史公自序》：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 唐 韩愈 《荐士》诗：“周《诗》三百篇，雅丽理训誥。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二：“所谓言近意远，合三百篇之旨也。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十一：“予谓三百篇正不必作经读。只以读古诗乐府之法读之，真足陶冶性灵，益人风趣不少。” 姚华 《论文后编》：“三百篇，诗之古者也，风土人情，政事所详，犹地志然。”

挹取

汲取。 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》三四：“不博极古今四部书，则虽有思致，为俗软活套所淹杀，止可求售於俗吏，而牵带泥水，不堪挹取。”《花月痕》第五十回：“於是放舟於三万六千顷之 太湖 ，挹取其风雨波涛出没之理趣。” 郭沫若 《天地玄黄·序＜美术考古一世纪＞》：“不必过分拘泥于形迹，而只挹取书中的精神。”

无艺

(1).没有定法；没有常道。《左传·昭公二十年》：“布常无艺，徵敛无度。” 杜预 注：“艺，法制也。言布政无法制。”《国语·越语下》：“后无阴蔽，先无阳察，用人无艺。” 王引之 《经义述闻·国语下》：“‘用人无艺’者，人犹众也。言用众之道无常也。”

(2).没有极限或限度。《国语·晋语八》：“ 桓子 骄泰奢侈，贪慾无艺。” 韦昭 注：“艺，极也。” 宋 苏辙 《请户部复三司诸案札子》：“利权一分，用财无艺。”《明史·张四维传》：“文武诸臣，不达朝廷励精本意……致徵敛无艺，政令乖舛。” 严复 《＜法意＞按语》一五九：“至于今世，贫富相差，其在墨守之国，犹之小耳。若夫 欧 美 二洲，愈益无艺。”

(3).没有文才。《北史·阳休之传》：“子 辟彊 ，字 君大 ，性疎脱，又无艺， 休之 亦引入 文林馆 ，为时人所嗤鄙。”