“诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。”的赏析及注释-诗词名句

摘自《中庸·第二十章》

解释：天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。

原文摘要：
也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

注释参考

从容

从容 (cóngróng) 悠闲舒缓 calm 听小子从容的表白出来。——《初刻拍案惊奇》从容应付充裕;宽裕 plentiful 时间从容休息 rest 神僧且从容一日。——《西游记》

中道

中道 (zhōngdào) 半路;中途 halfway 中道而返中道还兄门。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》若中道而归。——《后汉书·列女传》中庸之道 mean 指一种特定的德操和哲理,据认为,人持有它就可以不至于趋向自满和自苦的两个极端而从速彻悟 Madhyma-pratipada

圣人

圣人 (shèngrén) 德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子 sage 古之圣人,其出人也远矣。——唐· 韩愈《师说》是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》封建时代对君主的尊称 emperor 待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。——明· 张溥《五人墓碑记》

名句	诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。
释义	诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。子思《中庸·第二十章》摘自《中庸·第二十章》解释：天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。原文摘要：也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 注释参考从容从容 (cóngróng) 悠闲舒缓 calm 听小子从容的表白出来。——《初刻拍案惊奇》从容应付充裕;宽裕 plentiful 时间从容休息 rest 神僧且从容一日。——《西游记》中道中道 (zhōngdào) 半路;中途 halfway 中道而返中道还兄门。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》若中道而归。——《后汉书·列女传》中庸之道 mean 指一种特定的德操和哲理,据认为,人持有它就可以不至于趋向自满和自苦的两个极端而从速彻悟 Madhyma-pratipada 圣人圣人 (shèngrén) 德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子 sage 古之圣人,其出人也远矣。——唐· 韩愈《师说》是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》封建时代对君主的尊称 emperor 待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。——明· 张溥《五人墓碑记》
随便看	莲花结社须容我，不似陶潜爱湿卮陈生将五十，无地堪栽竹默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！兴尽飘然去，无人识姓名。两边对坐无言语，尽日时闻下子声。风肃幌兮露濡庭，汉水初绿柳叶青手笔华岩梵笈新，更开宝地接迷津心应弦，手应鼓。一溪拖碧绕崔嵬，瓶钵偏宜向此隈数里春蹊独自寻，迸犀抽锦乱森森春悄悄，春雨不须晴一雨二十日，颓墙屋茆烂。醉眠床下呼不应，自许此着高陈登携壶幸有齐山客，怀古还如单父台。更语妙道根，宝篆开函琅灵均精魄如能问，又得千年贾傅词向晚来、垂钓傍寒汀，牵星斗。殷勤猿与鸟，惟我独何心咫尺不相见，实与千里同。归瓶注小瀑，雪乳尚真斗志业尝探绝编义，风尘虚作弃繻生子新嗜声诗，失寝夜废衾子蒙将此曲，吟似独眠人。但得来年春麦熟，暂困泥涂复何耻暗山唯觉电，穷海但生云。