汹疑云涛翻，飒若鬼神趋

出自唐代刘禹锡《武陵观火诗》：

楚乡祝融分，炎火常为虞。
是时直突烟，发自晨炊徒。
盲风扇其威，白昼曛阳乌。
操绠不暇汲，循墙还避逾。
怒如列缺光，迅与芬轮俱。
联延掩四远，赫奕成洪炉。
汹疑云涛翻，飒若鬼神趋。
当前迎焮赩，是物同膏腴。
金乌入梵天，赤龙游玄都。
腾烟透窗户，飞焰生栾栌。
火山摧半空，星雨洒中衢。
瑶坛被髹漆，宝树攒珊瑚。
光县与琴焦，旗亭无酒濡。
市人委百货，邑令遗双凫。
馀势下隈隩，长熛烘舳舻。
吹焚照水府，炙浪愁天吴。
灾罢云日晚，心惊视听殊。
高灰辨廪庾，黑土连闉闍。
众烬合星罗，游氛铄人肤。
厚地藏宿热，遥林呈骤枯。
火德资生人，庸可一日无。
御之失其道，敲石弥天隅。
晋库走龙剑，吴宫伤燕雏。
五行有沴气，先哲垂訏谟。
宋郑同日起，时当贤大夫。
无苛自可乐，弭患非所图。
贤守恤人瘼，临烟驻骊驹。
吊场色惨忸，颜失词劬愉。
下令蠲里布，指期轻市租。
閈垣适未立，苫盖自相娱。
山木行剪伐，江泥宜墐途。
邑臣不必曾，何用征越巫。

注释参考

云涛

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”