“体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门”的赏析及注释-诗词名句

出自宋代释正觉《禅人并化主写真求赞》：

湛存不浑，灵明不昏。
派分河汉底，流决崑崙源。
见闻了成一相，影响应空六根。
体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门。
丛林参饱三条篾，云梦等闲八1-1九吞。

注释参考

本真

本真 (běnzhēn) 本源;真相;本来面貌 the real look 掩盖本真〈方〉∶纯洁真诚 single and sincere 为人本真

生灭

(1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。南朝宋谢灵运《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐顾况《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清陈维崧《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”

(2).犹生死。唐王维《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋范成大《太师陈文恭公挽词》：“梦已商人奠，身犹汉相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”

真如

佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。南朝梁萧统《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明屠隆《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 范文澜《唐代佛数·佛教各派》：“事物生灭变化，都不离真如。故真如即万法（事物），万法即真如。真如与万法，无碍融通。”

名句	体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门
释义	体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门释正觉《禅人并化主写真求赞》出自宋代释正觉《禅人并化主写真求赞》：湛存不浑，灵明不昏。派分河汉底，流决崑崙源。见闻了成一相，影响应空六根。体本真如，能来生灭之界；用随生灭，却入真如之门。丛林参饱三条篾，云梦等闲八1-1九吞。注释参考本真本真 (běnzhēn) 本源;真相;本来面貌 the real look 掩盖本真〈方〉∶纯洁真诚 single and sincere 为人本真生灭 (1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。南朝宋谢灵运《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐顾况《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清陈维崧《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。” (2).犹生死。唐王维《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋范成大《太师陈文恭公挽词》：“梦已商人奠，身犹汉相朝；古来贤达意，生灭两消摇。” 真如佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。南朝梁萧统《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明屠隆《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 范文澜《唐代佛数·佛教各派》：“事物生灭变化，都不离真如。故真如即万法（事物），万法即真如。真如与万法，无碍融通。”
随便看	直望清波里，只言别有天。足间优钵藏千界，掌上庵摩等一尘登舻忽此别，振锡未尝游驿古如荒庙，山平接废城恍如身在蓝桥叹表忠无观，古墓谁封玉兔吐寒光，琪树遥清樾教说与，春来要、寻花伴侣此日登仙众，君应最后生料得江神知我意，明朝好赠一帆风一家昆弟皆台宪，两世翁孙此县官后来有问谁为此，但道东阳田家儿春风卷入碧云去，千门万户皆春声。不应相见老，只是别离频有子犹相隔，无官亦未閒独能有眼识延平，濂洛渊源集大成瀛登湘渡偶皆同，一了乾坤此两翁鸟纱白葛一枝筇，罨画池边溯晚风。不嗔不爱，东海剪刀，西番布袋皓月明楼，梧桐雨叶，一片离愁难翦。王面镌金宝，蛮腰跨革靴知我沧溟心，脱略腐儒辈。菊香酒熟身无事，且尽樽前一笑欢数弦已品龙香拨，半面犹遮凤尾槽。笑盈盈、闲弄宝筝弦索。