六义极渊源，一贯相授受

出自宋代赵蕃《重阳近矣风雨骤至诵邠老满城风雨近重阳之句》：

好诗不在多，自足传不朽。
池塘生春草，余句世无取。
诗家黄州潘，苏黄逮师友。
六义极渊源，一贯相授受。
秋风有奇思，箪瓢忘巷陋。
奈何催租人，败之不使就。
我谓此七字，已敌三千首。
政使无败者，意尽终难又。
纵令葺成章，未免加饤饾。
衣锦欲尚絅，何尝炫文绣。
一洗凡马空，浪说充天厩。
重阳晴则已，雨必风在口。
今兹季月来，阴雨变时候。
愔愔爵罗门，寂寂鸟噪牖。
黄花冷未芳，黄叶扫复有。
颇将写吾怀，渠在那出手。
并想东篱人，瞻前忽焉后。

注释参考

六义

(1).亦称“ 六诗 ”。《〈诗〉大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 孔颖达 疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”近人认为：风是各国的歌谣，雅是 周 王畿的歌曲，颂是庙堂祭祀的乐歌，是《诗经》的三种体制；赋是敷陈其事，比是指物譬喻，兴是借物起兴，是《诗经》的三种表现内容的方法。后指以《诗经》为代表的文学创作的精神和原则。 唐 孟郊 《读张碧集》诗：“ 天寳 太白 殁，六义已消歇。大哉《国风》本，丧而王泽竭。” 唐 罗隐 《广陵李仆射借示近诗因投献》诗：“閒寻綺思千花丽，静想高吟六义清。”

(2).指六书。《晋书·卫恒传》：“有 沮诵 、 仓頡 者，始作书契，以代结绳，盖覩鸟跡以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河是也。四曰会意，武、信是也。五曰转注，老、考是也。六曰假借，令、长是也。” 清 曹寅 《夜饮和培山眼镜歌》：“六义精严神不灭，万象芸芸亲手泽。”参见“ 六书 ”。

渊源

渊源 (yuānyuán) 源流,本原 source;origin 测其渊源,览其清浊,未有厉俗独行若宁者也。——《三国志·管宁传》 事物渊源

一贯

一贯 (yīguàn) 一向如此,从未改变 all along;consistent;persistent

相授

(1).互相授受。《礼记·内则》：“男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。”

(2).相传授。 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪下》：“弟子以次相授，鲜有覩其面者。”《景德传灯录·商那和修》：“昔 如来 以无上法眼藏付嘱 伽叶 展转相授而至於我。”