多生沉五蕴，宿习乐三坟

出自唐代元稹《大云寺二十韵》：

地胜花宜台殿，山晴离垢氛。
现身千佛国，护世四王军。
碧耀高楼花，赪飞半壁文。
鹤林萦古道，雁塔没归云。
幡影中天飏，钟声下界闻。
攀萝极峰顶，游目到江濆。
驯鸽闲依缀，调猿静守群。
虎行风捷猎，龙睡气氛氲。
获稻禅衣卷，烧畬劫火焚。
新英蜂采掇，荒草象耕耘。
钵付灵童洗，香教善女熏。
果枝低罯罯，花雨泽雰雰。
示化维摩疾，降魔力士勋。
听经神变见，说偈鸟纷纭。
上境光犹在，深谿暗不分。
竹笼烟欲暝，松花日馀曛。
真谛成知别，迷心尚有云。
多生沉五蕴，宿习乐三坟。
谕鹿车虽设，如花绪正棼。
且将平等义，还奉圣明君。

注释参考

多生

佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。 唐 白居易 《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。” 宋 苏轼 《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。” 清 吴伟业 《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“今日 云门 纔喫棒，多生 山谷 少安禪。”

五蕴

宿习

(1).谓长久地学习积累。 汉 王充 《论衡·逢遇》：“学不宿习，无以明名。”

(2).平素所学习的；预先诵习过的。《册府元龟》卷九五一引 宋 陶岳 《五代史补》：“ 郭忠恕 ，七岁童子及第，富有文学，尤工篆隶。尝有人於 龙山 得鸟迹篆， 忠恕 一见，輒诵如宿习。”《宋史·李穀传》：“﹝ 李穀 ﹞发愤从学，所览如宿习。”

(3).佛教指前世具有的习性。 唐 刘禹锡 《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗：“宿习脩来得慧眼，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“ 罗卜 三周礼毕，遂即投仏出家，丞（承）宿习因闻法证﹝得阿罗﹞汉果。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷下：“天下之事，有不学而能者，儒家则谓之天性， 释 氏则以为宿习，其事甚众： 唐 以文称，如 白乐天 七月而识‘之’、‘无’二字， 权德舆 三岁知变四声，四岁能为诗。”

(4).旧日的积习。 宋 陆游 《永日无一事作诗自诒》：“得非閔我老，作意鐫其顽。扫除尽宿习，使得终日閒。”

三坟

传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。” 杜预 注：“皆古书名。”“三坟”，三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见 孔颖达 疏引。近人 章炳麟 《检论·尚书故言》则谓：“坟、丘十二，宜即 夷吾 所记 泰山 刻石十有二家也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟、形坟，以《连山》为 伏羲 作，《归藏》为 神农 作，《乾坤》为 黄帝 作，各衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》，实系 宋 人伪造。