三尸调引，六贼迷惑

出自元代马钰《满庭芳 化胡了仙兄弟四首》：

三尸调引，六贼迷惑。
自然斗乱魂魄。
镇日争财竞气，恋酒贪色。
举意先存己便，纵心机、更不＊勒。
呆老子，你身躯有限，骋甚标格。
寿数休言百岁，从今古人生，七十难得。
计日都来，二万五千二百。
那堪夜消其半，更堤防、一著不测。
如省悟，从山侗，不为凡客。

注释参考

三尸

道家称在人体内作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”，每于庚申日向天帝呈奏人的过恶。《汉武帝内传》：“三尸狡乱，玄白失时。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“三尸一日三朝：上尸 青姑 ，伐人眼；中尸 白姑 ，伐人五臟；下尸血姑，伐人胃命。”《jin1*1瓶1*1梅词话》第七五回：“这 春梅 不听便罢，听了三尸神暴跳，五臟气冲天。” 清 西厓 《谈徵·事部·三尸神》：“修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。上尸名 彭倨 ，次名 彭质 ，下名 彭矫 。每遇庚申日，彻夜不卧，守之至晓，则三尸不得上奏。余想此身本空洞洞地，安得有三尸在内？盖彭字之义，字书一训作近，而倨傲之性，质见之性、矫戾之性，人人有之……其所谓守庚申者，正欲人断除此三种性情，方可入道也。”

调引

(1).用言语排解疏导。 唐 道宣 《续高僧传·译经三·慧净》：“黄巾 蔡子晃 、 成世英 ，道门之秀，纔申论击，因遂徵求，自覆义端，失其宗绪。 浄 乃安词调引， 晃 等饮气而旋。”

(2).引逗；挑逗。 元 本 高明 《琵琶记·伯喈拒婚》：“俺自有正兔丝和那的亲瓜葛。是谁人，无端调引，谩劳饶舌。”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“一味将笑撮在脸上。调引这几个小男女，亲亲热热，胜如亲生。”

六贼

(1).谓危害天下的六种恶人。《六韬·上贤》：“ 太公 曰：‘夫六贼者，一曰臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰民有不事农桑，任气游侠，犯歷法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。’” 元 刘壎 《隐居通义·骈俪二》引 车震卿 《启》：“所幸社稷灵长，天王明圣，虽未筑鲸鯢而诛六贼，然已御螭魅而去四凶。”

(2).指 北宋 末之 蔡京 、 朱勔 、 王黼 、 李彦 、 童贯 、 梁师成 六人。他们结党营私，危害国家，被太学生 陈东 等斥为“六贼”。见《宋史·钦宗纪》。

(3).佛教语。即色、声、香、味、触、法六尘。谓此六尘能以眼、耳等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性，故称。见《楞严经》卷四。 唐 白居易 《斋戒》诗：“每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。” 金 边元鼎 《自叹》诗：“久贫自沃三彭炽，一醉齐休六贼狂。”

(4).指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。谓此六根妄逐尘境，如贼劫财。《杂阿含经》卷四三：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释·囚持杯水》：“真如有变易，岂不闻善知识能迴三毒为三昧，浄戒能迴六贼为六神，迴烦恼作菩提，迴无明为大智。”参见“ 六尘 ”。

迷惑

迷惑 (míhuò) 使人迷乱 confuse;delude;dupe 迷惑敌人 心神迷乱,辨不清是非 indistinct