心要安闲，身须正定，意在常存守。

出自元朝李道纯《百字令七首》

成仙捷径，在玄关、一窍四通八达。说与学人先立志，悟后只消时霎。可笑迷徒，不求师指，执着旁门法。般精般气，到头都是兜搭。争知大道堂堂，坦平蓦直，也要师开发。会得善行无辙迹，玄牝自然开阖。一念无生，谷神不死，九转功周币。脱胎归去，大罗天上行蹋。
金丹大要，不难知、妙在阳时下手。日用平常须谨独，莫纵虎龙奔走。心要安闲，身须正定，意在常存守。始终不怠，自然通透玄牡。其间些子肴讹。为公直指，地下听雷吼。立鼎安炉非小可，运用斡旋凭斗。性本圆明，命基牢固，勘破无中有。老蟾成象，直同天地齐寿。
太初一点，本灵明、元自至纯无亲。执着些儿千里远，悟得只消时霎。方寸中虚，纤尘不立，何用调庚甲。承当得去，目前方信无法。个中显诀难传，无名可唤，贵在心通达。信手拈来君荐取，无罅岂容针＊。人我山头，是非海里，更要知生杀。养其无象，忘形灵地开发。
瓦初一点，莹如如、无相无形无质。不荡不摇常正定，直是断踪绝迹。变化无方，显微无间，妙理应难测。为伊言破，屏除缘虑尘识。放教方寸虚澄，里头宁贴，方见真端的。三五混融心月皎，照破本元来历。烁烁圆明，如如不动，运化无休息。静中拈出，蟾光烁破无极。
修真慕道，乐清虚、任意陶陶兀兀。富贵荣华都不恋，甘分清贫彻骨。名利俱捐，是非不辨，且把身埋没。真闲真静，谁知如是消息。为言向上机缄，玄珠罔象，火候无时刻。一窍玄关通得透，顿悟非心非佛。情念双忘，有无交入，胎备元神出。眼睛开放，光明周遍无极。
玄关一窍，理幽深、至妙了无言说。阴极阳生初动处，便是采铅时节。地下雷轰，山头水降，满地红尘雪。行功之际，马猿休纵颠劣。霎时虎啸龙吟，夫欢妇合，鼎内丹头结。身外有身犹未了，圆顿始能通彻。嫩嫩黄花，青青翠竹，此理应难泄。为君举似，水中捞取明月。
玄关欲透，做工夫、妙在一阳来复。天癸才生忙下手，采处切须虔笃。绝虑忘机，清心释累，认取虚无谷。铅银砂汞，一时辰内攒簇。霎时天地相交，甲庚无间，龙虎齐降伏。取坎填离，乾体就、阳火阴符行足。至宝精坚，真蟾形兆，宜把灵泉沃。德圆功备，大师名注仙＊。
以上李道纯作品《百字令》共7首

注释参考

心要

佛教语。指心性上精要的法义。《坛经·宣诏品》：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入。” 唐 白居易 《八渐偈》序：“初， 居易 常求心要於师，师赐我八言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰捨。” 宋 秦观 《寄陈季常》诗：“暮年更折节，学佛得心要。”

安闲

[at one's ease;enjoy leisure peaceful and carefree] 安宁清闲

安闲自在

亦作“ 安閒 ”。安静清闲；安逸舒适。 汉 焦赣 《易林·益之乾》：“下堂出门，东至九山，逢福值喜，得其安闲。” 南朝 梁 何逊 《答高博士》诗：“为宴得快性，安闲聊鼓腹。” 唐 萧颖士 《白鹇赋》：“情莽眇以耿洁，貌轩昂以安閒。”《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“我们出家人，并无闲事缠扰，又无儿女牵绊，终日诵经念佛，受用一炉香，一壶茶，倦来眠纸帐，閒暇理丝桐，好不安閒自在。” 老舍 《二马》第四段六：“ 马威 顺着河岸走，看着水影，踏着软草，闻着香味，心里安闲极了，只是有点说不出来的愁闷在脑子里萦绕着。”

见“ 安闲 ”。

正定

(1).校订改正。《东观汉记·张纯传》：“时旧典多闕，每有疑义，輒为访 纯 ，自郊庙、婚冠、丧纪礼仪，多所正定。” 宋 叶适 《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“鷄鸣挟书，尽夜分皆忆念上口，数千载未了事皆欲正定，名章伟著皆欲銓品，异闻逸传皆欲论述。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“古人之作，必正定而后出，若 丁敬礼 之服 曹子建 。” 鲁迅 《华盖集·“碰壁”之馀》：“佥事－－文士诗人往往误作签事，今据官书正定。”

(2).端正而坚定。《三国志平话》卷上：“ 高祖 无正定， 吕后 斩诸侯。” 孙中山 《革命成功始得享国民幸福》：“我们处在这种艰难困苦之中，操守便要正定。”

(3).佛教语。梵语“三昧”之意译。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。为八正道之一。 隋 慧远 《大乘义章》卷十三：“心住一缘，离於散动，故名为定。言三昧者，是外国语。此名正定，定如前释；离於邪乱，故説为正。” 宋 苏辙 《题李公麟山庄图》诗之三：“佛口如澜翻，初无一正定；画作正定看，於何是佛性？”

常存

永久存在，长期存在。 汉 班固 《bai1*1虎通·社稷》：“礼不常存。”《宋书·范晔传》：“且大梗常存，将重阶乱，骨肉之际，人所难言。”《隋书·经籍志四》：“以为 天尊 之体，常存不灭。”