四大一身假合，六根五蕴阴邪

出自元代牧常晁《西江月》：

四大一身假合，六根五蕴阴邪。
一元阳处是吾家。
休认形骸野马。
内院神京须出，天堂地狱空华。
玄玄难测此幽遐。
妙用有谁知者。

注释参考

大一

古代道家用语。谓大到极点而囊括一切。《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 成玄英 疏：“囊括无外，谓之大也；入於无间，谓之小也；虽復大小异名，理归无二，故曰一也。”

(1).天地未分前混沌之元气。《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” 孔颖达 疏：“必本於大一者，谓天地未分混沌之元气也。”

(2).指原始朴素状态。《荀子·礼论》：“故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，復情以归大一也。” 杨倞 注：“虽无文饰，但復情以归素质，是亦礼也。”

(3).指太古时代。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。” 杨倞 注：“大一谓太古时也。”

(4).指天。《庄子·徐无鬼》：“大一通之，大阴解之。” 成玄英 疏：“一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。”

假合

(1).聊为凑合。 晋 陆云 《答张士然诗》：“欢旧难假合，风土岂虚亲。” 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“余考释氏之言，未为佳证，《穆天子》、《竹书》及《山海经》皆埋緼岁久，编韦稀絶，书策落次，难以缉缀，后人假合，多差远意。”

(2).佛教语。谓一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散。 唐 李白 《与元丹丘方城寺谈玄作》诗：“茫茫大梦中，惟我独先觉，腾转风火来，假合作容貌。” 王琦 注：“释家以此身为地、水、火、风四大假合而成。”

六根

六根 (liùgēn) 佛教用语,指眼、耳、鼻、舌、身、意六种罪恶之根 (Buddha)the six senses:eye,ear,nose,tongue,body and mind 六根不除 六根清净

五蕴

五蕴 (wǔyùn) 佛教指人的色、受、想、行、识五种刹那变化的成分,由这五种成分的暂时结合而形成了个我 skandhas

阴邪

(1).阴险xie1|1恶。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“塞阴邪之路，屏褻狎之臣，制侵陵迫胁之心，復门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。”《宋史·司马光传》：“ 光 言：‘四方见，京师不见，此人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。’” 宋 梅尧臣 《依韵奉和永叔感兴》之二：“所论言必从，岂若水投石。阴邪日已销，事理颇以得。” 刘坚 《“强盗”的女儿》：“我偷偷去看 滑溜溜 ，他目光阴邪狠毒，眼珠一明一暗。”

(2).阴湿邪毒。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“余谓此凶悖之魄，聚为妖厉，犹蛇虺虽死，餘毒尚染於草木，不足怪也。凡阴邪之气，遇阳刚之气则消。”

(3).中医学名词。指六淫病邪中的寒、湿等邪气。 汉 张仲景 《伤寒论·太阳病上》：“寒，阴邪也。”