“三界惟心，万法惟识”的赏析及注释-诗词名句

出自宋代释祖钦《偈颂七十二首》：

三界惟心，万法惟识。
譬如掷剑挥空，莫论及与不及。
真不掩伪，曲不藏直。

注释参考

三界

(1).佛教指众生轮回的欲界、se1-1界和无se1-1界。见《俱舍论·世分别品》。晋慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化》：“三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。” 唐寒山《诗》之二一三：“可畏三界轮，念念未曾息。” 宋王安石《望江南·归依三宝赞》词：“三界里，有取总灾危。” 清龚自珍《最录＜列子＞》：“ 庄子见道十三四，列子见道十七八，丁da1*1法之未东，皆未脱离三界。”道教沿用其说而稍异。唐吕岩《敲爻歌》：“似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。”

(2).犹三届，三期。《元史·选举志二》：“都监歷三界，陞务使，一周岁为满，月日不及者通理。务使歷三界，陞提领。”

万法

佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。南朝宋朱昭之《难顾道士＜夷夏论＞》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋苏轼《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明汪廷讷《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧佛印是也。”

名句	三界惟心，万法惟识
释义	三界惟心，万法惟识释祖钦《偈颂七十二首》出自宋代释祖钦《偈颂七十二首》：三界惟心，万法惟识。譬如掷剑挥空，莫论及与不及。真不掩伪，曲不藏直。注释参考三界 (1).佛教指众生轮回的欲界、se1-1界和无se1-1界。见《俱舍论·世分别品》。晋慧远《沙门不敬王者论·求宗不顺化》：“三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。” 唐寒山《诗》之二一三：“可畏三界轮，念念未曾息。” 宋王安石《望江南·归依三宝赞》词：“三界里，有取总灾危。” 清龚自珍《最录＜列子＞》：“ 庄子见道十三四，列子见道十七八，丁da1*1法之未东，皆未脱离三界。”道教沿用其说而稍异。唐吕岩《敲爻歌》：“似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。” (2).犹三届，三期。《元史·选举志二》：“都监歷三界，陞务使，一周岁为满，月日不及者通理。务使歷三界，陞提领。” 万法佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。南朝宋朱昭之《难顾道士＜夷夏论＞》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋苏轼《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明汪廷讷《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧佛印是也。”
随便看	自惭不是虎头相，未能迳取龙庭焚至今群玉府，学者空纵观。却闲思洞穴，终老旷桑麻畴昔王门下，今兹御幸辰。官事拘挛似力田，作劳归晚意茫然岁月忽荏苒，何言赋离抱唯有范家千亩竹，青青依旧色侵书水松百本映门栽，池上荷花似锦开青扈绕青林，翩翾陋体一微禽毡襯庭阶茸妥贴，带盘山径玉萦回去年失短吕，培植乏驱使过得水村闻笑语，几家扶得醉人归旧隐已锄三径菊，新吟聊想一囊钱宿鸟择深枝，两两相呼如语。弱云狼藉，晚来风起，席卷更无留。欣欣千里农夫庆，衰病空惭老使君有个人人，袅娜灵和柳。雾阁云窗，非公孰住。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。秦山对楼自绿，怕越王故垒，时下樵苏。我今从帝为司纠，更有何人植柏台。风流端合倚天公赠远屡攀折，柔条安得垂皇天道父，赐余无限清福不知珠履三千外，更许侯嬴寄食无。