有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

摘自《荀子·正名》

解释：有全面了解各家学说的明智，却没有骄傲自大的表情；有无所不包的宽大肚量，却没有自夸美德的神色。

原文摘要：
辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流

注释参考

兼听

(1).广泛听取意见。《管子·明法解》：“明主者，兼听独断。”《荀子·君道》：“兼听齐明，则天下归之。”《汉书·董仲舒传》：“广览兼听，极羣下之知，尽天下之美，至德昭然，施於方外。” 宋 曾巩 《再乞登对状》：“兼听广览，小能薄技，无所不録。”

(2).指并听多种声音。《后汉书·文苑传上·傅毅》：“如彼兼听，则溷於音。” 李贤 注：“兼听众声则音乱。”

矜奋

(1).以勇气自恃；骄傲自大。《管子·形势》：“矜奋自功，而不因众人之力。”《汉书·晁错传》：“矜奋自贤，羣臣恐諛。”

(2).武勇，果敢。 三国 魏 刘劭 《人物志·九徵》：“故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”

(3).振奋；勉励。 唐 韩愈 《柳州罗池庙碑》：“ 柳侯 为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋。” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“夫士尝毁廉耻以负累於世矣，则其偷惰取容之意起，而矜奋自强之心息。” 清 方苞 《岩镇曹氏女妇贞烈传序》：“自是以后，为男子者率以妇人之失节为羞，而憎且贱之。此妇人之所以自矜奋与！”

兼覆

《管子·版法解》：“天覆而无外也，其德无所不在。”后以“兼覆”比喻恩泽广覆，无所遗漏。《荀子·王制》：“五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。”《周书·艺术传·黎景熙》：“臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。”

伐德

(1).损害德行。《诗·小雅·宾之初筵》：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。” 朱熹 集注：“伐，害……宾醉而出，则与主人俱有美誉；醉至若此，是害其德也。”

(2).自夸其德。《荀子·仲尼》：“功虽甚大，无伐德之色。” 明 吕坤 《答赵乾所稽勋》：“若不平之气满腹，矜己之色满面，是谓伐德，有道者不宜如是。”