慈云一坐十年过，耐受空门末劫魔

出自宋代陈著《寿法椿长老二首》：

慈云一坐十年过，耐受空门末劫魔。
晨粥应缘千里到，秋粮入供寸功磨。
当风松干神弥爽，经雪梅花韵更多。
大地山河供一笑，底须天女问云何。

注释参考

慈云

佛教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。 南朝 梁简文帝 《da1*1法颂》：“慈云吐泽，法雨垂凉。” 唐太宗 《三藏圣教序》：“引慈云於西极，注法雨於东陲。” 明 崔子忠 《送僧归滇南》诗：“兵戈前路息，万里忆慈云。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。”

一坐

(1).犹今一跪。古人“坐”如今跪，惟不直伸。《礼记·王制》：“八十拜君命，一坐再至。” 孔颖达 疏：“其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐於地，而首再至於地。”

(2).指全部在座的人。《史记·孝武本纪》：“ 少君 资好方，善为巧发奇中。尝从 武安侯 饮，坐中有年九十餘老人， 少君 乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。”《新唐书·杨师道传》：“帝曰：‘闻公每酣赏，捉笔赋诗，如宿构者，试为朕为之。’ 师道 再拜，少选輒成，无所窜定，一坐嗟伏。” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“ 寇莱公 在中书，与同列戏云：‘水底月为天上月’，未有对。而会 杨大年 适来白事，因请其对。 大年 应声曰：‘眼中人是面前人’，一坐称为的对。”

(3).一个座位。《晋书·礼志上》：“明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”《宋史·礼志二》：“帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。”

十年

形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”

耐受

耐受 (nàishòu) 忍耐;经受得住 tolerate

空门

空门 (kōngmén) 佛教教义认为世界一切都是空的,因指佛教 Buddhism 莫向空门悲物理,吾世从来多沧桑

末劫

(1).佛教语。谓末法之劫。 宋 邵博 《闻见后录》卷二八：“ 庆历 中， 齐州 言：有僧 如因 ，妖妄惑人，輒称zheng1-1法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一劫。今像法已九百六十年，才餘四十年即是末劫，当饥饉、疾疫、刀兵云云……僧録司奏：zheng1-1法、像法、三灾劫等，悉出大藏经论。”

(2).借指黑暗的世道。 元 宫天挺 《范张鸡黍》第二折：“今日个秀才每遭逢着末劫，有那等刀笔吏入省登臺，屠沽子封侯建节。” 明 王衡 《郁轮袍》第七折：“如今末劫浇薄，世上人只为功名一事颠倒倒颠的，瞎眼人强做 离朱 ，堂下人翻居堂上。”参见“ 末法 ”。