“尘尘刹刹号南无，末后收来付老卢”的赏析及注释-诗词名句

出自宋代释印肃《十恒河沙》：

尘尘刹刹号南无，末后收来付老卢。
结果传灯周法界，谁人肯辨此工夫。

注释参考

尘尘刹刹

佛教语。《华严经》所说的“圆融平等”的境界。谓一一微尘之中皆现无数国土(刹)，而国土中又有微尘，微尘中又有国土，重重无尽，平等无碍。华严宗据以成立“十玄门”中的“微细相容安立门”。见唐法藏《华严经探玄记》等。唐澄观《华严经随疏演义抄》卷二七：“上经中明：尘尘刹刹，佛佛生生，皆悉融摄，事事相望。即云一一各各融摄，即是无差。” 宋朱熹《公济和诗见闵耽书勉以教外之乐以诗请问》之一：“至理无言絶浅深，尘尘刹刹不相侵。” 清金喟《＜离骚经＞序》：“周以常住为义，易以变易为义……尘尘刹刹，无不普遍，又復尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云‘周易’。”

南无

南无 (nāmó) 佛学用语又作南牟。佛教徒称合掌稽首为“南无”,并常用来加在佛名、菩萨名或经典名之前,表示对佛法的一种尊敬梵namas

末后

末后 (mòhòu) 最后 finally;in the end

名句	尘尘刹刹号南无，末后收来付老卢
释义	尘尘刹刹号南无，末后收来付老卢释印肃《十恒河沙》出自宋代释印肃《十恒河沙》：尘尘刹刹号南无，末后收来付老卢。结果传灯周法界，谁人肯辨此工夫。注释参考尘尘刹刹佛教语。《华严经》所说的“圆融平等”的境界。谓一一微尘之中皆现无数国土(刹)，而国土中又有微尘，微尘中又有国土，重重无尽，平等无碍。华严宗据以成立“十玄门”中的“微细相容安立门”。见唐法藏《华严经探玄记》等。唐澄观《华严经随疏演义抄》卷二七：“上经中明：尘尘刹刹，佛佛生生，皆悉融摄，事事相望。即云一一各各融摄，即是无差。” 宋朱熹《公济和诗见闵耽书勉以教外之乐以诗请问》之一：“至理无言絶浅深，尘尘刹刹不相侵。” 清金喟《＜离骚经＞序》：“周以常住为义，易以变易为义……尘尘刹刹，无不普遍，又復尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云‘周易’。” 南无南无 (nāmó) 佛学用语又作南牟。佛教徒称合掌稽首为“南无”,并常用来加在佛名、菩萨名或经典名之前,表示对佛法的一种尊敬梵namas 末后末后 (mòhòu) 最后 finally;in the end
随便看	忆共人人睡魂蝶乱，梦鸾孤。可但不遭官长骂，只应独愧小人乘秋色正潇洒，佳气夜充闾我痛须自排，汝痴故难忘。日夕羊牛下，月明乌鹊飞依依南浦梦犹在，脉脉高唐云不归。老我苦多病，别酒难重斟一别三会峰，转烛阅半纪玉屏风冷愁人。天明振衣起，苔砌落花香。汝身已见唾成珠，汝伯何由发如漆青蛾皓齿在楼船，横笛短箫悲远天宫阙通群帝，乾坤到十洲。侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶长路更执绋，此心犹倒衣。廉颇仍走敌，魏绛已和戎笑我名未已，来问无端理人生饮天和，各抱无弦琴林僧晓来此，满汲洒金田。笑里问高低。樽前话不尽，天下事何如依稀碧玉水边魂，憔悴绿珠楼外影身行楚峤远更远，家寄秦淮东复东洞庭波浪五湖秋，缥缈云霄帝子楼凭阑久，欲去还凝伫。