理义本来非外铄，自求两字盍观颐

出自宋代陈著《又用韵示长儿》：

向来枯卉亦生芝，种学才深可瑞时。
语海方知蜗井浅，培风当使翼云垂。
可能任运如彭泽，也要名家似蜀眉。
理义本来非外铄，自求两字盍观颐。

注释参考

理义

(1).公理与正义。《孟子·告子上》：“故理义之悦我心，犹芻豢之悦我口。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“有人问 袁侍中 曰：‘ 殷仲堪 何如 韩康伯 ？’答曰：‘理义所得，优劣乃復未辨。’” 宋 叶适 《著作正字二刘公墓志铭》：“其学本於师友，成於理义，轻爵禄而重出处，厚名闻而薄利势。” 明 海瑞 《兴革条例·刑属》：“小民不顾理义当否，以讼输为深愧。”

(2).指社会道德规范，行事准则。《吕氏春秋·劝学》：“人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。” 高诱 注：“不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。”

(3).专指儒家的经义。《北史·刘芳传》：“ 芳 音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为 刘石经 …… 芳 理义精赡，类皆如是。”《文献通考·经籍九》：“ 公羊 、 穀梁 考事甚疏，然理义却精，此二人乃是经生，传得许多説话，往往不曾见国史。” 清 戴震 《题＜惠定宇先生授经图＞》：“夫所谓理义，苟可以舍‘经’而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有於经学之云乎哉？”

本来

本来 (běnlái) 从一开始 from the beginning 向来,原来 originally 原先;先前 at first 理所当然 of course

外铄

犹外力。 清 唐甄 《潜书·恒悦》：“心之本体，无忧无乐者也，不受物加，不惧外鑠。” 清 方东树 《书惜抱先生墓志后》：“今为文者多，而精诵者少，以轻心掉之，以外鑠速化期之，无惑乎其不逮古人也。” 章炳麟 《四惑论》：“今有二人，一事刻印，一事磨针，非由外鑠，皆自勉以就功者，若其程功终日，刻印者犹自喻适志，而磨针者则呻吟欲卧矣。” 鲁迅 《书信集·致杨霁云》：“因为正如来信所说， 中国 的事，大抵是由于外铄的，所以世界无大变动， 中国 也不见得单独全局变动。”

观颐

谓观察研究养生之道。《易·颐》：“观颐，自求口实。” 孔颖达 疏：“观颐者，颐，养也，观此圣人所养物也。” 晋 荀勗 《晋四厢乐歌·宾之初筵》：“胥之陪寮，宪兹度楷。观颐养正，降福孔偕。” 明 何良俊 《四友斋丛说·尊生》：“欲希长年，此宜深戒，而亦养老奉亲与观颐自养者之所当知也。”